Boris Groys: Strategie della scrittura dopo la fine della storia (della filosofia)

Walter Benjamin non parla mai esplicitamente della fine della filosofia nei suoi scritti, tuttavia si può dire che la fine della filosofia rappresenta la premessa più importante della sua strategia di scrittura. La filosofia è notoriamente un tendere (Streben) verso la verità – e precisamente la ricerca di una verità nuova, sconosciuta, concepita come un discorso nuovo sul “tutto”- il “tutto” del mondo, della vita, di ciò che esiste. Anche Benjamin parla del “tutto”, ma evita di portarne prove, e il suo discorso è più innovativo, migliore, più convincente di tutti i discorsi filosofici già conosciuti dalla storia. Detto altrimenti: Benjamin si sottrae ad una auto-storicizzazione (Selbst-Historisierung). Invece il discorso benjaminiano è post-storico e, se così si può dire, topologico. Cioè: questo discorso non formula una nuova verità del “tutto”, bensì definisce luoghi, topoi, di fronte ai quali questi o quei discorsi e medoti sempre esistenti devono ricollocarsi. Così dice Benjamin nel suo “Frammento teologico-politico”, fra l’altro: “L’ordine del profano deve essere orientato sull’idea di felicità”. Quest’affermazione suona come un comando, ed è esattamente un comando alla felicità a occupare questo e non quel posto nel “tutto”. Ma un tale linguaggio topografico, cartografico, localizzante, è possibile solo se la storia della filosofia viene pensata come compiuta. In altre parole: se la storia della filosofia viene integrata nella storia santa (Heilige Geschichte), se la differenza fra teologia e filosofia diviene irrilevante, se si chiude l’orizzonte della ricerca filosofica della verità. Solo allora infatti si costituisce lo spazio in cui la distinzione topografica fra sacro e profano diviene tanto possibile quanto anche necessaria.

Fonte articolo : qui

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~ di ariemma su settembre 10, 2013.

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